伐檀

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

译文：

斧子砍砍伐檀木啊，把它放在河涧边，河水清澈且泛起美丽的涟纹。不去耕种收割庄稼，怎能收获三百廛稻米？不去围田狩猎，怎么能看到你庭院中悬挂的貆肉啊？那些君子啊，不会吃白食呀！

斧子砍砍伐车辐啊，把它放在河侧边，河水清澈且荡起美丽的直波。不去耕种收割庄稼，怎能收获三百亿稻米？不去围田狩猎，怎么能看到你庭院中悬挂的猪肉啊？那些君子啊，不会吃白食呀！

斧子砍砍伐车轮啊，把它放在水厓边，河水清澈且转起美丽的旋沦。不去耕种收割庄稼，怎能收获三百囷稻米？不去围田狩猎，怎么能看到你庭院中悬挂的鸟鹑啊？那些君子啊，不会吃白食呀！

释义：

《魏风》上一篇《十亩之间》叙述了贤人隐居之志。隐居常常给人一种摆脱现有的负担重新一个新生活的感觉。有些人选择隐居可能是对现在的生活状态产生极大的排斥，于是选择逃避社会责任。

君子的隐居是维护心中的正道，让生命适当的脱离恶劣的社会环境。君子隐居虽是回归心灵和生命的健康状态，却不是为了追求个人的安逸。君子隐居也不违背仁道，不背离道德，即使在十亩之间也会保持勤劳的品德。

不隐居也不代表就是一个积极向上的人生，一些君主和大臣虽身居高位，却贪图安逸，尸位素餐。衡量是非的标准以是否行正道为准，从魏诗中可以看出魏国君主是昏聩不明的人，这样的人受情绪和欲望的蒙蔽，不识明道，不能积极主动的行明道，所以会表现的贪婪、偷惰、安逸，当然也会胡乱作为，征战无度。

《伐檀》一诗既是贤人对魏君荒怠国政的谏言，也体现了贤人追求的勤劳生活的道德品质。勤劳是生命符合天道存在发展之德，生命通过劳动获得自然世界的资源，通过资源的配置满足提升生命的运行能力，勤劳才能走向前发展的人生正道。

然而，有些人获得一些资源分配机会后，贪于享受而忘记发展，以至于停滞在一定的社会位置不能向前发展。有的人在碌碌无为的解决温饱问题，看似勤劳工作，实质上没有给生命打发展的基础，不能积累知识，不能培养拼搏、决断等优秀的品德。

有些人获得一些社会高位，有充足的物质配置，但是追求安逸，最后使其生命体系衰败。生命是不断前行发展的过程，只有一直明确人生的方向，认清前方的路，努力前行才能有所发展。

周代一些国君缺少明德，没有向前发展意识，对自己管理的国家如何运行也没有计划，甚至为了贪图安逸破坏先人的礼法，最终导致国家灭亡。

《伐檀》一诗中可以看出君子对人生的道是非常明晰的，对未来生活有清楚的规划，是国家的发展正道，无奈处于君主无道，臣下昏庸的世道，提出了君子不素餐的主张。

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎（kǎn），伐檀声，及砍伐行为。

寘（zhì），置也。

干，河涧，或河水边。

涟猗（liányī）

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。

相传鲁班发明了锯子，之前用什么伐木呢？《诗经》中最常见的制作工具是斧子。此处的坎字通于砍，坎坎伐檀是用斧子砍伐檀木劳动的过程，也包括坎坎的声音。

诗人以伐木作车为起兴，一是喻义勤劳的美德，而是以制作之德比兴君子品德。第一段诗句檀木与涟漪有共同的特性，即美丽的波纹，它喻义君子美善的品质，檀木也喻义君子坚毅的美德。

从伐檀的行为来看，周代造车时使用了檀木，至少车轮用坚实耐用的檀木硬料。

从造车行为看，诗人的身份至少是大夫。孔子曰：“自我从大夫以后，不可以徒性也。”大夫拥有马车是周代的礼制要求。《毛诗序》：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”毛亨认为不得进仕的观点不符合诗意。一些学者认为《伐檀》一诗是描述普通农家生活的说法也不成立。

《易经·渐卦》：“鸿渐于干”干是近岸的水边，大雁先是游向岸边，之后是鸿渐于磬，游上岸边石头。檀木生长缓慢，能够成材的檀木多生长在山林，伐檀之后多是放在溪涧顺流而下。此处的干应该是在河涧的水边。

诗人在伐檀的场景描述河水清澈，泛起美丽的波纹，说明此时的心境也如同清澈美丽的河水一般。君子纯洁的心性与外物相应，能感知事物的美善。仁道是符合事物道理的发展之道，是事物真善美的状态，所以君子具有纯洁的心性、勤劳善良的美德。

稼（jià），播种农作物。

穑（sè），播种，收获农作物。

胡，何也。

廛（chán），周代计量地数单位。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

稼穑本身是一个词组，是农作物耕种收获的农事过程，但词性上稼倾向于初期的耕种，穑倾向于后期管理收获。诗人此处将二字分开描述是一种写诗手法，起到对事情的强调意义，其强调如果不勤劳于农事，会有什么后果，即哪来三百廛的粮食收获。

禾通常指稻米，此处主要是表达粮食收入，应是包括稻米、谷类等庄稼。

《周官·遂人》：“辨其野之土：上地、中地、下地、以颁田里。上地，夫一廛，田百亩莱五十亩，余夫亦如之。中地，夫一廛，田百亩，余夫亦如之。下地，夫一廛，田百亩，菜二百亩，余夫亦如之。”

周代的廛大概是一处的计量单位，城中的集市也有廛，大概是一户人家的位置，所以有人认为一廛就是一户或一亩多地。从《周官》看，一廛农地是一百多亩，与诗中的廛相吻合。

《伐檀》一诗所针对的对象是魏国君主及其大夫，三百廛的数量描述的至少是有封地的大夫，三百廛也可能是个抽象数字，诗人以此作为一个国家农地的情况对魏君谏言。

县（xuán），通悬，悬挂的意思。

貆（huán）《类篇》与?同。《说文》貉子类。

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

狩猎也是一个词组，本意是指冬天的田猎行为，此处分开也是起到强调作用。周代田猎分为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，《礼记·王制》记载周王每岁至少三次田猎。

田猎是一个国家的重要政事，与农事一样重要。田猎的猎物可以用于祭祀、招待宾客，丰富食堂。田猎既是军事训练，也是国家机构的运行管理方式。冬狩的组织者是诸侯国的君主，不是普通民众。本诗诗人要对话的是魏国君主及大臣。

诗人认为，国家的运行要遵行礼法，自上到下都应辛勤劳动，只有前面的劳动，才有后期的收获，这是国家运行的根本之道。

貆字与?音相同，或许是同一动物，诗人从庭中悬挂的貆肉，告诉魏国君臣，现在享用的美味是需要前期努力的结果，不能只迷恋眼前的享受而不明前方的路。

彼君子兮，不素餐兮！

餐是一顿饭，字面意义的素餐是这顿饭没有肉食。单从上下文看，好像是君子如果不进行狩猎活动，就会吃素，诗人在此提出君子不吃素的主张。

君子不食素也是符合礼法的，君子经过知识积累和品德修养后，要取得适当的社会位置，通过辛勤劳动获得满足家庭需要的食物。

周代时期，大夫以上都有宗庙，需要按照礼制要求祭祀先人，也要按照礼制婚丧嫁娶，招待宾客，这些都少不了猪狗牛羊等牺牲，每年诸多祭祀之后要享用馈赠祭品，所以君子按照礼制行事离不开吃肉。

但是不素餐不能简单理解君子不吃素，君子内心素淡，在任何环境都能适应生存，即使隐居山林食用野菜也符合仁道。

《孟子·尽心篇》公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

此处公孙丑的观点好像认为君子不素餐是亲力亲为的劳动获得食物，孟子虽然告知公孙丑君子获得分配之道，但没有讲明君子不素餐的内涵。

亲力亲为显然不是诗人所说的君子之道，诗人所说的粮食耕种三百廛以及冬狩都不是个人行为，而是国家的行政行为。此处的君子不素餐，实质上就是白吃饭不做事，即《汉书·朱云传》中朱云所称的尸位素餐。

贪恋于权位，只是希望获得该位置的社会资源分配，而不能在该位置发挥其运行管理作用，即尸位素餐。作为国君难道就是为了参加礼仪活动吃吃喝喝吗？需要带领人们向着正道发展前行啊！

虽然种植粮食是农民的事情，也是农民生活的需要，但是如果君主怠于政事，不劝劳劝农，不重视农业水利，备荒减灾，则不能促进农业的健康发展，如果因为自己的贪欲大兴土木、肆意战争让农民不能按时耕种，或追求嬉戏腐化之风，导致无人重视耕种，就会形成原野荒芜的局面，导致国家衰亡。

狩猎行为不符合礼制，也是怠于政事的体现。不劳动，哪来的收获？但是处于统治地位的魏君不考虑这些正途，而是把心思放在物质财富的占有上，怎么占有呢？压榨民众，横征暴敛。本来国家运行不正时，民众的收获就会减少，再被挤榨，生活的艰难可想而知。

魏诗中可以看出魏国君主荒怠于政事，大夫不能尽到职责。诗人提出君子不素餐的主张是唤醒他们的良知啊！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！辐（fú），连接车轴到车轮的木撑。

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。

从此句诗看，周代加工木条也是用斧子砍伐。

辐起到支撑固定车轮的作用，坚硬竖直。与后面的直猗都有直的特性，以此喻义君子正直的品质。

直猗是水向前的直波。河水清且直猗，是指君子清正的品质。

子曰：“君子谋道不谋食。”是指君子追求的是行道，而不是追求获得个人利益。本诗君子主张稼穑、狩猎都是国家的管理之道，而不仅仅只追求满足自己的生活需求。

清清的河水是君子纯洁的心性，美丽的直波是君子正直的品德。君子对物质的获得是认同的，这是生命的正道，但不会为物质欲求所累，成为物质的奴隶。

亿，计数单位，万万为亿。

特，成年的野猪。

不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

第一段诗描述稼穑的收获是处于田地中的禾麦。所以用代表亩数的廛计量。本段诗句有所递进，粮食已经脱粒，所以用亿来计量。

孔颖达认为：“亿若为釜斛之数，则大多不类，故为禾秉之数。秉，把也，谓刈禾之把数。”以亿把粮食倒不如亿粒粮食更贴合诗意。

三百亿是概念，形容富足的粮食，诗人以此告诉魏君有辛勤的耕种国家才有富足的粮食。下面的诗句也是如此，没有狩猎活动，哪来的肥美野猪肉供人享用。

郑玄认为三岁野猪为特，四岁为肩。《说文》认为三岁为肩，从特字的意义看应是非常大的野猪，特或许是比肩大的野猪。周代用猪祭祀的礼仪场所比较多，野猪是主要猎物，猪肉也是日常主要食物。

从庭院悬挂各种猎物看，周代保存食物的方式是悬挂，通过风干可以长期食用。庭，可能是宫廷，也可能是大夫的庭院。诗人提出的不吃白食的主张是对处于执政位置的君臣而言。

彼君子兮，不素食兮！食，是食物，字面意义素食是吃的饭没有肉。

郑玄理解素食是吃空食。从诗人描述手法看有写实的成分，与不素餐一样有不能吃素的因素，但从整体诗意看是描述君子不能吃空食。

《礼记·坊记》：“子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。”先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：“不耕获，不菑畬，凶。”以此坊民，民犹贵禄而贱行。”

君子爱财取之有道，要获得利益就要付出劳动，《易经》认为：不耕种而收获，不栽苗而得到熟地都是凶险的。但是人们往往注重眼前利益，由此见财忘义，或指注重获得而不注重付出劳动。君子则重视先礼后财，别人给的礼物，看不到时不去看它，不被贪欲控制迷惑，所以君子能够根据道或的利益。

本诗中的吃空食现象，是魏国君臣贪于利益而忘记道义，只知道享受而不按照正道管理国家。就像没有田猎哪有肉食一样，荒怠政事则断了将来的收获，到时国破家亡，想吃肉食也不能做到了。

坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮

漘（chún），河水的岸边。

沦（lún），旋波纹。

坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。

或许伐辐只是制作车轮的一个步骤，如果是这样，诗中存在从伐檀，到伐辐，到制作车轮的递进过程。

第一阶段伐檀喻义君子质朴纯真之美，第二阶段喻义君子的正直美德，第三阶段则是君子贤能可用之美德。

《王风·葛藟》：“在河之漘。”是指葛藟蔓延到水边的崖岸上。本段诗句放置车轮的地点在岸上，与第一段放置檀木的水边位置不同。

清清的河水依旧象征君子纯洁的品质，沦猗的性质与车轮相近，美丽可转之意，也是形容君子是可用之才，不是花瓶摆设，与诗中表达的追求事业之德相同。

囷（qūn），古代的储粮圆仓。

鹑（chún），雉科，鹑类的鸟。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

此段递进到将粮食收入到粮仓内。三百个粮仓的规模不小，事关魏国的国计民生。如果魏君有基本的管理国家常识，应当对粮仓情况有所了解。如果不作为，不重视农业生产，将影响国家运行。

现代的鹌鹑是鶉鸟的一类，古代的鶉鸟或许有多种，《山海经》：“有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”

庭院中悬挂了貛肉，悬挂了猪肉，悬挂了鶉鸟，能备如此充足食物大概是魏君的宫室。魏君身处宫中，不愁吃不愁喝，天天想着应酬，估计忽视了劳动过程，也体谅不到民众的艰辛。子贡曾对孔子说，天下受灾王公们也受影响，孔子说天下灾民饿死路旁，王公停下吃肉了吗？等王公意识到吃不上饭了，民众要处于什么状况了？

诗人对不愁吃喝的魏君讲明道理，凡事要有付出才有收获，由此