真心唤醒真心,生命唤醒生命!

心，为万念之根；心，为万力之源；

心，为万法之宗；心，为万象之本！

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人生，就是一场永无止境的修行。

人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使它在谢幕之时比开幕之初，更为高尚。

我们在人世间行走，也在世间路上修行。

滚滚红尘这个五彩斑斕的世界里，就是我们一生的修炼场。

人生短短几十年，能活成什么样子，就看我们怎么修炼自己的内心。你只管修炼自己，那些你想要的，你追寻的，你羡慕的，最终你都会拥有。

有诗云：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”这是劝勉世人要珍惜光阴，要好好读书。

我们都知道，中国有士农工商的说法。士，用我们现在的话来说，就是从事治国工作的公务员或者讀書的准公務員。古人讲的治国，不是指皇帝一个人是事，而是面向所有的公务员来讲的，作为国家官吏，怎么治理国家。

或者更通俗的话来说，成为合格的士人，对应在我们现在的社会，要么去做官，去参与管理国家公务。要么去企业里面，或者其他组织里面，做一名管理者。

农，这个我们都好理解，就是讲怎么种地的，用我们现在的话来说，就是农村，农业，和农业工作者。

工，就是我们现在所理解的工业。一些人说，中国历史上没有工业，这是睁着眼睛说瞎话。士农工商，工就是指工业。要做好工业生产，就必须要有制器的技术，也就是要有制造业。要有制造业，就要有专业的工匠。在古代，有专门的技校来培养匠人。

中国古代的制造业，发达到什么地步呢？有一个成语，叫巧夺天工，就是专门用来形容中国古代制造业的水平的。

商，这个也好理解，就是我们现在讲的做生意，经商，做贸易，市场经济。现在很多人说，中国古代没有市场经济，这也是睁着眼睛说瞎话。我们不仅自古以来就有市场经济，而且我们的市场经济，在几千年前，就达到了历史巅峰。

《列子》一书中说：“农赴时，商趋利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。”

从事农业的人，看到节气到了，就得马上播种。从事商业的人，看到有利可图，马上就会去做买卖。从事工业的人，对科学技术是钻研是没有止尽的，就像把器物制作的更巧更好。从事管理工作的士人，则要审时度势，把握机遇，看能不能当上官，当上官了，则要把所有环节都烂熟于心，统筹兼顾，把国家分派给自己的地区管理好，把各项事业都管理好。

为什么儒家不讲科技？

为什么儒家的典籍中，不讲科技内容呢？因为儒家是士人教育，面向的是士人这个群体，不是工这个群体。儒家讲的，是怎么做管理者的学问，也就是怎么做士，怎么做公务员，怎么参与治国。不仅儒家是士人教育，道家和法家，也都是士人教育，也都没有讲怎么打铁之类的内容。

看到这里，有人要说了，凭啥有的人当官，有的人就要去打铁呢？这是不是不公平。

有句话我们想必都听说过，叫学而优则仕。我们现在的人听到这句话，就用它来揶揄我们古代的文化，说是官本位。实际上，并不是这么回事。

古人对管理人员的选拔，是从社会最基层开始的。国家官学教育，每个乡都有学校，每个人都有机会参加学习。并不是像很多人说的那样，只有贵族的子弟，才能学习怎么做管理者。

像孔子孟子，他们都不是贵族子弟，都可以有机会接受士人教育。

也就是说，从小大家都有机会接受是士人教育，长大后都有机会当官。分化是什么时候开始的呢？是在学生十几岁的时候，国家会进行一次普遍的选拔，有些学不下去的，就去上技校，去做工业，或者去做工业。

家里没地的，没工业作坊的，就没法做工业农业。不得已，才只好去做商业。所以，古人看不起商人。那些士人教育毕业后，一直找不到对口工作的读书人，只好图而求其次去做医生，或则去青楼里面给人写曲子，比如柳永和关汉卿这样的，就进入娱乐圈了。不为良相，便为良医，其实是句自勉的话，做医生是古代的读书人，没有出路了，才给自己找的一条后路。

有些成绩好的，则被定向培养为管理者。我们想一下很容易理解，做管理者，需要更高的智力和能力。所以，这种选拔是必要的，也是合理的。等学成了以后，长大就是要做官的。这就是我们常说的学而优则仕的本意。

我们看《论语》和《孟子》，会觉得很奇怪，为什么这些读书人，怎么一辈子就是到处求职做官呢？尤其是子张问禄那段，就是问怎么当好一个官吏的意思，针对性特别的强。因为他们学的就是怎么当官的学问。孔子的弟子，后来毕业后，很多也都去做官了。对这样的士人来说，让他们种地，他们是不会种的，让他们做工业，他们也不会的。一方面是专业不对口，另一方面是做那些事浪费他们的才能。

子张为什么不问孔子怎么打铁，怎么养蚕，怎么织布呢？因为那些内容不是培养士人的必修课，也不是他们应该掌握的技能。

如果让管理者们，在课堂上学习打铁。让打铁的工匠，去学习怎么做一名管理者，那这个社会就乱套了。必然会造成，做管理工作的，既做不好打铁的活，也做不好管理的活。也会造成，打铁的匠人，既打不好铁，也做不好管理的活。

儒家典籍里面，为什么不讲科技内容呢？上面就是答案。

并不是儒家不讲科技，也更不是儒家反对科技。儒家只是教人，成为优秀的管理者，管理好那些农民工人和商人，并给他们做好服务。

可见，儒家非但不反科技，还是国家工业技术最大的背后支持者。荀子说，人非异也，善假于物也。这句话非常能表明，儒家对工业和科技的立场，人要利用物，把物转化成可利用的器物，来为人的生活服务，就必须得大力的发展工业科技。如果儒家反科技，那根本就不会有士农工商的说法，在国家经济序列中，直接把工剔除就行了。

現代社會角色的定位模糊就一個綱領:只要掙錢幹啥都行！古人講本立而道生，自己都不知道自己是誰，人沒定事不成錢從何來！

一个人，本来是要通过知识的积累来充实和丰富自己人生的。然而，在知识经济的时代背景下，许多人却放大了知识与金钱的关系，甚至于仅仅将学习知识视为创造财富的一种手段。

我们穿越千年典籍，不难发现：中华文化之所以源远流长，博大精深，靠的就是千千萬萬的中華兒女士農工商每一個角色都在自強不息，今天先講講仕！

何谓“士”

“士”在古代就是懂得道理的读书人，现代叫做知识分子。（以前的知識分子就是考取功名的，他們是國家未來的的支柱。所以稱為士）

老子认为，不同思想和认知水平的人，对“道”的理解程度是不同的，因此“闻道”后的态度也各不相同。

“上士闻道，勤而行之”，不会怀疑，不会评论，只是勤于实践来增强对“道”的感悟。

“中士闻道，若存若亡”，喜欢评论，其实也只能证明他似懂非懂。

“下士闻道，大笑之”，反应更妙，叫做“大笑之”。这是因为老子告诉我们“反者道之动”。

老子之所以把“士”分成三等，就是因为“道”太深。

谁有资格叫做“士”？

一个只会考试的人，就有资格叫做读书人吗？当然不是。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”如果一个人只是为了住进黄金屋才去读书，或者只是为了博得美人心才去读书。

这种人的品德能好到哪里去？这种人怎么有资格叫做读书人？！

对于读书人的定义，长期以来，正确的观念已经被糟蹋、被破坏掉了。

你看，有人问孔子怎么种田？孔子会说，不要问我，请问老农。

有人问孔子骨头断了怎么接？孔子会说，不要问我，请问大夫。孔子并没有说，一个人什么知识都要懂，而是各有专精。

孔子所讲的“士”是修德之人。

一个人在伦理道德方面成为大家的模范，问心无愧，才有资格叫做读书人。

中华民族非常重视“士”，也就是读书人这个阶层，读书人一向是领导社会风气的一群人。

但是，他们并不是凭知识。

不凭知识凭什么？

一个读书人，原本是知识越多，越要造福于社会，造福于人民。

如果道德品质出现问题，知识越多，对社会造成的危害就会越大。

人类在追求知识的道路上，很容易犯一个错误：就是一旦掌握了一定的知识后，有人就会利用知识来图谋私利。

离卦说：“黄离元吉，得中道也。”

所有的知识都不能离开品德。

一旦离开品德，那些光鲜亮丽的知识都虚假的，都是无用的，都是不敬的，都是有咎的。

可见，事情好坏之差，系于人之一念。所以，读书人不是凭知识，而是要凭良心。

知识信仰很可怕，怎么办？

《易经》的道理，既有好的，也有坏的。好的一面，就是把这本书傳承下来了。坏的一面，就是从此人们一直误以为《易经》就是占卜用的书。

所以，从汉代开始，术数这方面就被大量地发挥，人们对术数越来越产生兴趣了。

术数一流行，就把《易经》从道德信仰变成了知识信仰，这才是非常可怕的事情。

趋吉避凶，慢慢变成易学的重点。那么，趋吉避凶好不好呢？

如果一个人满脑子都是趋吉避凶，就很容易投机取巧。

要做一件事情，占一个卦如果好就做，不好就不做，那不就是投机取巧吗？

对自己好的才去做，对自己不好的就不去做。这就背离了孔子的道理，而且偏离得太远了，还有什么道德可言？

孔子的意思是说，我们该做的，就算困难再大，也要一步一步去克服。当一个人的德行真正好的时候，凶会变吉。

“吉人自有天相”，就是这个道理。为什么“吉人自有天相”呢？孔子说过“先天而天弗违，后天而奉天时”，德行真正好的人才叫做伟大的人物。

孔子提出“先天而天弗违，后天而奉天时”的理念，就是告诫人们，要修德以应天，这也是天人合一的基本体现。

这种人生价值观，从孔子以后一直到现在，变成了我们中华民族最伟大的信念。

孔子说“士”是修德之人，老子说“士”是修道之人。总而言之，“士”就是重视提升自身品德修养的人。

古代把“士”称为读书人，现代把“士”叫做知识分子。

读书人不是凭知识，知识分子就是要凭良心。商人等各行業的人又何嘗不是那。

老子说“善为士者，不武。”难道这群读书人真的不会武吗？当然不是，“不武”是说会武而不显露或表现出来。

如果一个人只是品德好，没有适当的武力，怎能保护弱者？所以，自古以来，“士”一定是能文能武的。能文能武才有资格保护弱者，能文能武才是真正的“士”。

士的境界

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

这是子贡向孔子请教什么叫做士。中国古代讲的士农工商，这个士是排在第一位，这种人是读过圣贤书的，读书人，有德行，有学问，有见地。孔子在这跟子贡说明，士有三个层次。第一个层次就是『行己有耻，使于四方，不辱君命』，这个是讲他能够有羞耻心，用羞耻来约束自己，出使外国又能够不使君命受辱，这个可以称为士。

子贡又问次一等，孔子就说，『宗族称孝焉，乡党称弟焉』，宗族的人、乡党里头，都能够称他孝悌，有德行，是个好人，这也能称为其次。那么再问次一等，孔子就说『言必信，行必果』，讲话必是守信，行为是能够坚持到底。这种人『硁硁然小人哉』，这小人不是骂人的话，他这个小人是指心量小，虽然自己能够力行善道，但是不太懂得变通，像石头敲起来硁硁然那个声音，很固执，但是他至少是固执在善道上。这是一种小乘人，能够独善其身，却不能够兼善天下，这个也能够算是士人，三个层次。

子贡又问，『今之从政者何如』，就是现在这些大夫，他们能不能算得上士?孔子就叹了一声，『噫』，这是叹息，『斗筲之人，何足算也』，斗和筲都是一种容器，都很小，这里是用斗和筲来做比喻，这些人器识浅陋，心量狭小，怎么能够算得上是士人?