中式之美

中式美学：“四君子”纹饰内涵

我国先秦时期原始儒家的“比德观”对后世影响深远，从儒家的修身说，到建筑、绘画、诗歌等艺术形式，乃至民间吉祥文化，都有一定程度的体现。而就所“比”的内容来说，影响最广的莫过于梅兰竹菊与君子人格之间的“比德”关系。

图1.战国时期彩绘矩纹竹扇

图片来源：采自湖北省荆州地区博物馆编，江陵马山一号楚墓.北京:文物出版社,年,彩版三二.

梅、兰、竹、菊的形象作为君子高洁品质的象征，常被以“赋比兴”的手法来抒情、明志。古来骚客称颂实多：折梅寄情者有范晔在长安所收“江南遥赠一枝春”；藉幽兰感怀者有孔子作“猗兰操”琴曲，屈原《离骚》也称“纫秋兰以为佩”;《诗经.卫风.淇澳》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”已将竹与君子联系在一起。《礼记.祀器》云：“……其在人也，“如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。……故四时而不改柯易叶”，则直接赋予竹以人的品格，将竹引入了社会伦理的范畴。魏晋时期“竹林七贤”遁隐竹林，以竹之高标、清姿比况自己，从此中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘，敬竹爱竹，种竹养竹，咏竹画竹，甚至有“不可一日无此君”、“无竹使人俗”的佳话；就菊而言，早在《礼记.日令》中已有”季秋之月，菊有黄华“的记载，注意到了菊花的时令特点。菊之隐逸者有陶潜“采菊东篱下”，其肃杀者有黄巢“我花开后百花杀…满城尽带黄金甲”等句。

图2.元王冕画南枝春早轴

图片来源：采自台北故宫博物院







































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