天地的经，人们实际上是的。是上天的明（日月星辰，上天的光明的。），根据地的特性（高下刚柔，土地的特性。），生了六气（对阴、阳、风、雨、黑暗、光明的。），用这五行（金、木、水、火、土啊）。气为（酸咸五味辛甘苦啊），头发是五色（青、黄、赤、白黑，表现在是非区别的。），文章为五声（宫商角征羽啊）。淫就昏乱，人民失去了它的本性（滋味声色，过会伤害性。）。所以，为礼，以供奉的（制度作为其特性）。。人有好恶喜怒哀乐，产生于六气（这六者，都禀受阴阳风雨阴晴之气的。）。所以，确实就应该像，以控制六志（为礼，以控制好恶喜怒哀乐六志，使不过节的）。哀有哭泣，音乐有唱歌跳舞，很高兴有施舍，愤怒有战斗。哀乐不失，才能协调在天地的本性，这是因为长时间（协和啊）。所以人不能曲直来从礼仪的人，对成就的人。’”有人说：“那么什么是仪？”回答说：“养国子，教育的六仪；祭祀时的仪容，您既端庄又坦荡；宾客的容，庄重恭敬；朝廷所容，我们步趋有节神端庄；丧事的容，连续颠颠（累，音力追回来。颠，音田，忧愁的样子。）；军队的容，一直到咯咯（咯，音额。教育的面貌。）；车马的容，腓腓小心翼翼。这些礼仪的区别。界定名称的弊端，在抠字眼（鈲，音乐普找回来。）。如果没有这种弊端，那么确定名称之妙啊。”结论：班固九流，他的九说杂家，兼儒墨，与名法。傅先生九品，他的九说各种人才，以长讽议。由此看来，各种说法的好处，有原因。所以在这篇，因为立理叙事，表示将来的君子啊。赵先生说：“《诗》说‘允文允武’，《尚书》说：‘乃武乃文’。“孔子说：“君子有文事，必须有武备。”《传》说：“天生五材，民并用的，缺一不可，谁能去兵？“黄帝与蚩尤作战，颛顼与共工争夺，尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，启讨伐有启，商汤讨伐夏桀，周文王攻打崇，周武王讨伐商纣，汉高祖有京索之战，光武帝兴起昆阳的老师，魏动官渡之军，晋国发动平定吴国的战役，所以《吕氏春秋》说：“圣王有仁义的军队，而没有废止战争。“《淮南子》说：“以废不义而授给有德的人啊。”是知取威定霸，为什么不从这！从古代兵书将近千计，如果不知道随机应变，虽然很多又有什么用呢？所以说：少取便会获得，贪多便会迷惑，所以举体制而作“战争权”说。

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