（一）财富天平的失衡

汉武帝为了维持对匈奴的长线作战，推出了盐铁官营、均输等一系列杀鸡取卵式的经济政策。此外，朝廷扩大征税规模，百姓税务负担增加。据《史记·平准书》，“上郡以西旱，亦复脩卖爵令，而贱其价以招民。”这表明汉景帝时期朝廷卖官鬻爵已经相当严重。汉武帝时期，吏治败坏，酷吏风行，搜刮盘剥更为理直气壮，卖官鬻爵愈演愈烈，律条丧失尊严，死罪犯人可以钱财赎罪免死。

卖官鬻爵大大扩充了官吏队伍，商贾混迹其中，唯利是图的丑恶嘴脸挤满了朝堂。在这样的社会生态之中，富者可以无所不为。富人依靠财富买来的官位盘剥百姓，实现资本的罪恶积累，占据社会价值的高地。武帝时期同历代王朝一样，财富天平一如既往的失衡，踵从这样一条财富公理：“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。”

汉武帝实施盐铁官营、算缗告缗政策之后，社会中产油水被榨取殆尽，除了特权阶层之外，整个社会陷入了共同贫穷。商贾跃升为特权阶层，聚集了巨额财富。他们前往乡间闾里大量收购土地，摇身一变，成为大地主。特权阶层不但不缴纳农耕赋税，反而占用大量土地资源，土地占有量很少的农人却承受高额税负，社会贫富差距加剧。

“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，俨然成了历史铁律，汉武一朝也未能免疫，也患上了这种历代社会都会感染的这种痼疾。

（二）《贫富》对照解读

原典逐段标号并解读如下：

（1）大夫曰：“余结发束修年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废着，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！”

解读：大夫认为，成就事业的起始阶段离不开量入为出，合理筹谋规划，渐渐积蓄而发家致富。即便拥有同样的田产，只有贤能之人才能守住田土。即便分得同样的资财，只有智慧之人才能投资生财。资产高达千金的富庶者不过是沉浮于物价涨跌之中，辗转于利润盈亏之间，不过是精心经营的结晶。

（2）文学曰：“古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。”

解读：文学认为，古代经商牟利与居官食禄不兼得，各行各业收入差别小，不存在贫富悬殊。凭借地位权势谋求财富，所获自然不可胜计。霸占湖泊池沼，垄断山岳湖海，所得自然富可敌国。古代大夫以仁义匡正官位，而不是依仗权利攫取财富。

（3）大夫曰：“山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”

解读：大夫认为，山岳资源产出丰饶，足以供养百姓。湖海物产丰足，百姓也跟着分享利益。小河沟不足以灌溉大水塘；小土坡上的树木无法建造宫殿。小无法容大，少不能供多，自给自足方能周济、满足他人。

（4）文学曰：“行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。”

解读：文学认为，贤明之人建功立业，需要借助外部力量，远行借助车子，涉海依赖舟楫。君主木料充足，鲁班可以为其营造宫殿。鲁班自身木料缺乏，不能为自己打造逼仄小物。欧冶子堪称刀神剑祖，也只能用君主的铜铁铸造加工。他自身没有铜铁，无法为自己打造物件。君子受国君委任，只是润泽百姓，而不是谋求个人福利。君子依靠道德仁义修养自身，而非悖逆仁义求财。

（5）大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以着积显于诸侯、陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。”

解读：大夫认为，大道在天，物产在地，智慧者因为物产而富足，愚蠢者因为物产而穷蹙。富裕者囤积财物，增殖货物，结交权贵，救济穷人，财富与尊荣如影随形，财富流通的过程中，仁德道义被放大称颂。颜回穷居陋巷，披着残破的衣袍，即便依靠逢迎欺诈获得钱财，也是无法实现的。

（6）文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”

解读：文学认为，君子追求的是道义，因此孔子批评子贡经商。君子修养节操，不为利益牵绊自身，不违背仁义获取财利。即便别人把全国财富施与自己，若不符合自身的志向操守，也坚决不受。富贵不能使君子自豪，毁谤也不能使君子受伤。文学鼓吹道义：名位尊贵何必期求财富，仁义就够了！

（三）结语及反思

义利之辨贯穿了儒学道统的始终。大夫依然一派现实主义姿态，文学依然是徇道者的鼓吹者。

但千年以前的智慧已经降格为常识。尚利的时代盛行成功学，若与浮躁浅薄叠加，成功学则被简化为财富获取学。放眼当世，术数、风水学、诸子百家学说等被改造成各种成功学，迎合各种期盼成功的人士的需求。除了植物人，大家脑袋都如同高速旋转的电脑硬盘，在搜索读取如何搞钱的渠道。碎片时代，成功学几乎等同于财富追逐学。

千百年来，财富一直是衡量成功的天然标尺，岸然君子不屑于倾注过多的笔墨