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校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。

思想自由、兼容并包

关于北大校训，当前在不同场合，大致出现过三种提法：“科学，民主，爱国，进步”，这在校方主持的报刊或会议上，比较容易出现“勤奋，严谨，求实，创新”，这曾在校园中心位置的标语牌上多次出现；“兼容并包，思想自由”，这是许多北大人在报刊上或言谈中经常提及的。

自强不息，厚德载物

清华大学的校训来头很大，出自《周易》。自强不息和厚德载物，分别出自乾卦和坤卦，也概括了《周易》乾卦和坤卦的精神内涵，也是中国古人最看重的两种品质。

求是、创新

年11月1日，竺可桢在广西宜山的开学典礼上，作了《王阳明与大学生的典范》的演讲。在演讲中，他以王阳明的求是精神、遇险不畏精神、艰苦卓绝精神和公忠报国精神，激励浙大师生在艰危中奋发进取，并提出要以“求是”两字为校训，以便更好地继承和发扬“求是”的优良传统，贯彻治学的精义。

自强、弘毅、求是、拓新

“自强”语出《周易》“天行健、君子以自强不息”。意为自尊自重，不断自力图强，奋发向上。“弘毅”出自《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”一语。意谓抱负远大，坚强刚毅。“求是”语出《汉书》“修学好古，实事求是”。即为博学求知，努力探索规律，追求真理。拓新：开拓创新，应该没有明确出处。

诚朴雄伟、励学敦行

南大前校长蒋树声曾经说过，“诚朴”是诚恳朴实的意思，其中“诚”是核心，是根本。····诚者，真也。为人诚朴，就是讲诚心诚意，朴实无华，以诚相待。“诚朴”强调高尚的人格，得势不霸道，不仗势欺人，失意不媚俗，不趋炎附势。

“雄伟”的意思主要是讲：一是为人、为学要有远大志向，立志“做得大事”，养浩然之气，要崇高的责任感、使命感，把个人奋斗的目标与国家的发展、人类的进步紧密结合起来；二是一定要有大雄无畏、不惧困难、坚毅自强、开拓进取、敢于争先的精神和气概。

气有浩然、学无止境

山东大学的校训对仗工整。气有浩然，出自《孟子》：我善养吾浩然之气。学无止境出自清朝刘开《问说》：“理无专在，而学无止境”。

博学而笃志、切问而近思

复旦的校训出自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。这两句话的意思是：博览群书广泛学习，而能坚守自己的志向，恳切地请教询问，多思考实际问题，仁德就在其中。

允公允能、日新月异

“允公允能”这种话语形式，语本《诗经·鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”允，即文言语首助词。允公允能，意即既有公德，又有能力，德才兼备。

允公允能，日新月异，是南开学校创办人严修（范孙）先生和老校长张伯苓先生于20世纪20年代前后共同制定的。他们将南开精神高度概括为“允公允能，日新月异”八个大字，并作为南开学校的校训。张伯苓先生指出：“允公是大公，而不是小公，小公只不过是本位主义而已，算不得什么公了。惟其允公，才能高瞻远瞩，正己教人，发扬集体的爱国思想，消灭自私的本位主义。”“允能者，是要作到最能，要建设现代化国家，要有现代化的科学才能。

实事求是

实事求是，也是一句古语。《汉书·河间献王刘德传》:“修学好古，实事求是。”实事求是，现在指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

自强不息、止于至善

止于至善，出自《大学》。止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。宋代朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不牵之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”其意为：修身育人，都必须达到完美的境界而毫不动摇。

博学、审问、慎思、明辨、笃行

语出自《中庸》，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意思是说，要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

解民生之多艰，育天下之英才

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是屈原《离骚》中的名句，“民生之多艰”是中国的农情，也是中国的国情。以“解”代“哀”，以此为己任的大气取代了原句中的悲戚之气。育天下之英才，以育“天下”英才为乐，体现了中国农大开阔的远大理想。

知行

“知行”校训最早见于年北交大的毕业生纪念册。有学者研究提出，这与孙中山的知行观有必然联系。孙中山的知行观，深刻影响了当时交通大学的校长叶恭绰。他主张研究学术既要有独立境界，又贵在致用，要为人类谋幸福。

德才并育，知行合一

知行合一是王阳明心学思想的一个重要范畴。王阳明曾说，知行本来就是一件事，只是因为人们常常做不到知行合一，所以要十分强调知和行的统一。

养天地正气，法古今完人

“养天地正气，法古今完人”是出自孙中山先生的手书，该墨宝至今仍保留在台湾（台北）中正纪念堂所保存。

明德新民，止于至善

校训出自《大学》首句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意为大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

参天尽物、博学慎思

“博学慎思”出于《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学慎思”意味广泛的学习、多方面的吸收知识，然后慎重细密地思考、理解、消化，这是一个学习的全过程。

“参天尽物”，“参”是参与的意思，朱熹注：“与天地参，谓与天地并立为三也。”“尽”，全部发挥出。原意是说每个人能全部发挥出自己诚信的本性，人类就能显现出人性的全部美好，万物也能与人和谐相处。旨在说明人类发挥全部善良诚信的本性后便可达到天人合一，人与自然融为一体的境界。

正德厚生，笃学敏行

"笃"的涵义就是敦厚、诚实、忠信的意思。因此，古人一般将"笃"字与做人联系在一起，如"笃志"、"笃信"、"笃行"等等。

孔子的《论语》中曾多次出现"敏"和"行"二字。例如："君子讷于言而敏于行"，"敏于事而慎于言"，"先行其言而后从之"。"君子耻其言而过其行"。"敏"即敏捷，"行"同于我们今天所说的"实践"。所谓"敏行"即勇于实践，快捷，抢抓机遇，善抓机遇。

明德格物

“明德格物”出自《礼记·大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学”意指博大的学问。儒家治学，首重个人德行修为。“明德”就是彰显德行，先完善内在德智的修养，然后推己及人。“格物”指探究事物原理的意思。深入探索，学识自然会丰富起来。个人修养的基础巩固了，就可以身体力行，修己善，体现齐家、治国、平天下的理想。

开物成务、励学利民

“开物成务”来自《易经》，它主要是希望我们开物整个宇宙的自然规矩，理解整个宇宙万物，打开自己的门来帮助我们完善事物，当我们掌握一些规律之后，做事情就会更有理想。

“励学利民”是出自汉王充的《论衡》这本书，“励学”就是不停的增加自己的学问、能力等等，“利民”是“励学”以后做什么？不单单是帮自己。

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