太史公司马迁在70篇《列传》中，第六十七篇安排写了《日者列传》，“日者”，即中国古代观察天象的人，也叫天官。古代的皇帝被称为“天子”，而观天象以究人事的人，则被称为“日者”。在古人看来，天象的变幻与世事的变迁息息相关，因此日者不仅要通天文、通历法，更要通吉凶、通世事变迁。“日者”之称由此而得名，后来指用于占卜吉凶祸福谋生之人。

《日者列传》里记述的是楚人司马季主在长安东市卜卦，遇到宋忠和贾谊，双方展开的一场对话。当时宋忠任中大夫，贾谊任博士，二人为了探明卜者的风范，在外出洗浴的时候，顺道去占卜摊，遇上司马季主，于是开引起的一场所关于“卑污”的对话。

当时，宋忠和贾谊主客坐定后，听司马季主分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别关系，列举吉凶祸福的朕兆，讲了数千言，无不顺理成章。宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着，说：“我看先生的容貌，听先生的谈吐，晚辈私下观看当今之世，还未曾见到过。现在，您为什么地位如此低微，为什么职业如此污浊呢？”

司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫好像是有道术的人，现在怎么会说出这种浅薄的话，措辞这样粗野呢？你们所认为的贤者是什么样的人呢？所认为高尚的人是谁呢？凭什么将长者视为卑下污浊呢？”

接着，两位大夫说：“高官厚禄，是世人所认为高尚的，贤能的人占据那种地位。如今先生所处的不是那种地位，所以说是低微的。所言不真实，所行不灵验，所取不恰当，所以说是污浊的。卜筮者，是世俗所鄙视的。世人都说：‘卜者多用夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意；虚假抬高人们的禄命，来取悦人心；编造灾祸，以使人悲伤；假借鬼神，以骗尽钱财；贪求酬谢，以利于自身。’这都是我们认为可耻的行径，所以说是低微污浊的。”

宋忠、贾谊显然是希望进一步了解司马季主，以语相激，这一激好戏开锣了。司马季主用带节奏的语调说：

“二位暂且安坐。你们见过那披发童子吧？日月照着，他们就走路；不照，他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，就不能解释说明。由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。”继之又道：

“大凡贤者居官做事，都遵循正直之道以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就引退下来；他们称誉别人并不图其回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对国家和百姓有利为己任。所以，官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接受；看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他；看到染有污点的人，虽高居尊位也不屈就他；得到荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨；如果不是他的过错，虽牵累受辱也不感到羞愧。”接下来的更精彩，为了保持原汁原味，照原文搬来欣赏：

“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以誷主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛孤者也，功而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也；何以为高贤才乎？

大意是：“现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到羞愧的人。他们低声下气地趋奉，过分谦恭地讲话；凭权势相勾引，以利益相诱导；植党营私，排斥正人君子，以骗取尊宠美誉，以享受公家俸禄；谋求个人的利益，歪曲君主的法令，掠夺农民的财产；依仗官位逞威风，利用法律做工具，追逐私利，逆行横暴：好像与手持利刃威胁别人没有什么不同。刚做官时，竭力耍弄巧诈伎俩，粉饰虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便爬上高位；被委任官职后，不肯让贤者陈述功劳，却自夸其功，把假的说成实的，把没有的变成有的，把少的改为多的，以求得权势尊位；大吃大喝，到处游乐，犬马声色，无所不有，不顾父母亲人死活，专做犯法害民勾当，肆意挥霍，虚耗公家：这其实是做强盗而不拿弓矛，攻击他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，杀害国君而未被讨伐的一伙人。凭什么认为他们是高明贤能者呢？

“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适。才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎弃于广野，蒿箫成林，使君子退而不显众，公等是也。

大意是：“盗贼发生而不能禁止，蛮夷不从而不能慑服，邪恶兴起而不能遏止，公家损耗而不能整治，四时不和而不能调节，年景不好而不能调济。有才学而不去做，这是不忠；没有才学而寄居官位，享受皇上的俸禄，妨碍贤能者的地位，这是窃居官位。有关系的就进用做官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫做虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一起飞翔吗？兰芷芎被遗弃在旷野里，而蒿萧却长得茂密成林，使正人君子隐退而不能扬名显众，即是在位诸公所致。

宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣（整理衣服）而起，再拜而辞。行洋洋（分不清楚方向的样子）也，出门仅能自上车，伏轼（马车的栏杆）低头，卒（始终）不能出气......

贾谊和宋忠都是汉文帝时期很有才华的人，尤其是贾谊，司马迁内心非常钦佩贾谊，这一点于《屈原贾生列传》可知，司马迁把贾谊与屈原置于同一列传，本身说明了把贾谊与屈原并列同尊，其二人才华、气节、怀才不遇的命运也相当。再者，在司马迁写贾谊的列传中，内心充满了对贾谊的尊重与敬佩，开头“贾生名谊”，与“孔子名丘”如出一辙，且通篇再没出现贾谊的称呼，全篇之后二十多个称谓皆用“贾生”，“生”即是“先生”之谓，是一种尊称。贾谊常识渊博，本身也通阴阳之道，“孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状（参阅《屈原贾生列传》）。”如此等等，说明了贾谊不可能有此好奇之心而探卜者，此事当不可能发生。

那么，司马迁为什么要写一个与《史记》内容看似没有什么联系的“日者”？如果联系司马迁写的《项王本纪》、《高祖本记》和他一班功臣的列传、《李将军列传》、《汲黯列传》、《屈原贾生列传》来分析，这里面蕴含着司马迁个人内心的历史观和价值观，或者说扬善贬恶的感情。项羽并没有立国，却列入帝王序列成《项王本纪》，未说出的内心话是项羽虽败犹荣，败亦不失为千古英雄；《高祖本记》和他一班功臣的列传，都写出了未成王侯将相前的无赖、匪痞、负义等的秉性及坐大后的贪婪、自私、奸诈等不屑。而对《李将军列传》、《汲黯列传》、《屈原贾生列传》内心充满了对主人翁的尊重、钦佩或同情。

再从司马迁自身的经历看，司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。一个男人被阉了，“士可杀不可辱”，这种比死还难受的刑罚，使之内心非常痛苦，心身感受到了汉武的残忍，这一点可以从他写给朋友《报任安书》清楚读出。“......若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”他看到了大众皆活得如同蝼蚁，自身的遭遇也只是九牛里的一毛（当然包括任安）“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”，悲切郁愤，溢于言表；“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”，如泣如诉，悲痛欲绝……富于抒情性的语言，将自己内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。信中司马迁以极其激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，揭露了汉武帝的喜怒无常、残暴、刚愎自用。提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，此是对任安求助而感无力相帮的安慰，亦是自励，并表现出了他为完成《史记》巨著而忍辱负重的理想。甚至，正因为遭受此等奇耻大辱，更决心活下去，完成《史记》巨著，把史实留给后人。

综合起来分析，司马迁以与他同姓的“日者”司马季主为列传的主人翁，实质上是虚构一个情节，化司马季主之名，借其之口，说出那些抨击当朝王侯将相和士大夫们的话，即是说汉朝宫廷之中是些什么人呢？“譬无异于操白刃劫人者也”，“此夫为盗不操矛孤者也，功而不用弦刃者也”。以至于屈原贾生一类的人，“鸱枭也同凤凰一起飞翔，兰芷芎被遗弃在旷野里，而蒿萧却长得茂密成林”。可谓字字血泪，声声断肠，气贯长虹，催人泪下。

读懂了《日者列传》，就读懂了太史公，就读懂太史公对打江山坐江山的刘邦和他一班“功臣勇将”，及其后代如刘彻们的评价。

附：“史记密码”系列，以七为限，对《史记》感兴趣的朋友们，可以