读书圣贤论德和君子和而不同，小人_使君子炮制方法

读书圣贤论德和君子和而不同，小人

《圣贤论德和》通过哲学家、政治家、企业家的经典论述，引证经典案例、神华故事、神延故事，印证了四正、四爱、四德、四和的价值和意义，找寻到了“德和文化”之根，最终告诉人们——“德和文化”由来已久，“德和文化”蕴意深远。

第二章

业之始终：夫和实生物，同则不继

君子和而不同，小人同而不和

古人最崇尚“君子”。所谓君子无外乎德才兼备、品行高尚之人。而世人皆愿与君子相交，不求其他，只因与君子相交，方能求“和”。

然则君子之“和”，由心而发，有感而生，并非源于外表。所以《论语·子路》中，会有“君子和而不同，小人同而不和”这句话。

出处

《论语·子路》

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

释义

孔子说，君子求取与人和谐，却不愿与人同流合污;而小人只求外表与人完全相同，从不求取心灵和谐。

解析

在孔子的思想体系中，“和而不同”是十分重要的部分。它的含义是，君子能够和身边的人保持融洽的关系，但对待事情，君子有自己的思想主张，绝不会人云亦云，盲目去附和他人所言。而小人则与之相反。

精神层面的高度一致，才是真正的“和”。

圣贤故事

卿等皆君子

《宋史》云：“司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”

大致意思为，司马光，字君实，为陕州夏县人士。父亲司马池，是天章阁待制。司马光七岁时，已经如成年人一般，听到有人讲《左氏春秋》，便喜爱上了该著作，回家为家人讲解，能够叙述出大概要旨。自此以后，司马光手不释卷，到了不知道饥渴冷热的地步。

宋仁宗宝元初年，司马光中进士甲科。时年二十岁，生性不喜奢华，闻喜宴上独他未戴红花，同伴们皆说，君主的赏赐不可以违背。司马光这才戴上了花。

由此可以看出，司马光年少时便十分聪慧，且生性随和，不喜奢靡之气，是历朝历代不可多得的好官。

与司马光同一时期的人中，有一位与他相似但又截然不同的人。相似是因为他们都曾做过当朝宰相，不同的是，他们一个是保守派，另一个是改革派，这个人便是王安石。

司马光成为宰相后，一直遵循旧法，秉承祖制，认为治国应当“无为而治”;而王安石少年得志，官运亨通，醉心于改革事业，主张“一条鞭”法，想尽办法为大宋带来更多税收，用以充盈国库。

毫不夸张地说，司马光和王安石性格迥异，政治主张更是风马牛不相及，且彼此不喜对方的执政方针。在争夺主政权利的过程中，两人使尽浑身解数。最终，王安石获得了斗争的胜利，司马光从宰相之位走了下来。

王安石一时大权在握，皇帝便想了解他对政敌司马光有何看法。出乎意外的是，一向与司马光因政治主张不同而不和的王安石，并没有肆意贬低司马光，而是对其大加赞赏，称其为“国之栋梁”。因此，当皇帝不再信任司马光，使司马光大权旁落时，却没有使司马光的处境过于悲惨，尚且能够从容地远离官场是非之地，过着悠闲自在的生活。

所谓风水轮流转。眼里一向揉不得沙子的王安石，大权在握后的第一件事就是大力推行改革。这一举措影响了许多当朝权贵的利益，也引起了地方官员的不满，满朝上下无不怨怼，多次弹劾。原本十分信任王安石的皇帝，也因日日听到贬王安石的坏话而起了疑心，最终将王安石免职，请司马光出山再次为相。

眼看着王安石从高位跌下的各地官员，此时再也无需顾忌王安石的势力，纷纷开始落井下石。一时间，皇帝案头告王安石“黑状”的奏折叠了几层。

皇帝受奸臣挑拨，要给王安石定罪，于是询问司马光的意见。被王安石赶下宰相之位的司马光，同样没有借机置王安石于死地，而是言辞恳切地告诉皇帝：王安石一向嫉恶如仇、心胸坦荡，有君子之风。陛下请不要听信奸人所言，冤枉了忠心耿耿的王安石。

听完司马光所言，皇帝说道：卿等皆君子也!

司马光和王安石虽然表面看起来政治主张不“同”，但是两人都是一心为国家、为人民，是有“德”之人。所以两人能够在成为政敌之后，仍然和谐处之，是真正“和而不同”的君子。

德和

是一种生活态度

未完待续~